雲


百体清浄太祓
旧 六根清浄太祓

掛(か)けまくも畏(かしこ)き皇太神(すめおほかみ)の宣賜(のりたまは)く人(ひと)は則(すなわ)ち天下(あめがした)の神物(みたまもの)なり、しず(しず)め静(しず)まるべし、心(こころ)は神明(しんめい)の本(もと)の主(あるじ)なり、わが魂(たましい)を傷(いた)ましむることなかれ
是(こ)のゆえに目(め)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を見(み)て心(こころ)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を見(み)ず、耳(みみ)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を聞(きい)て心(こころ)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を聞(きか)ず、鼻(はな)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を嗅(かひ)て心(こころ)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を嗅(かが)ず、口(くち)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を言(いい)て心(こころ)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を言(いは)ず、身(み)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を觸(ふれ)て心(こころ)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を觸(ふれ)ず、意(こころ)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を思(おもい)て心(こころ)に諸(もろもろ)の不淨(けがれ)を想(おもわ)ず、此時(このとき)に清(きよ)く潔(いさぎよ)き詞(こと)あり、諸(もろもろ)の法(のり)は、影(かげ)と像(かたち)の如(ごと)し、清(きよ)く潔(いさぎよ)ければ、仮(かり)にも穢(けが)るることなし、説(こと)を取(と)らば、得(う)べからず、皆花(みなはな)よりぞ、木實(このみ)とは成(な)る、我身(わがみ)は則(すなわ)ち百躰清浄(ひゃくたいしょうじょう)なり、百体清浄(ひゃくたいしょうじょう)なるが故(ゆえ)に、中府(ちゅうふ)の神君(しんくん)安寧(あんねい)なり中府(ちゅうふ)の神君(しんくん)安寧(あんねい)なるが故(ゆえ)に、天地(てんち)の神(かみ)と同根(どうこん)なり、天地(てんち)の神(かみ)と同根(どうこん)なるが故(ゆえ)に、萬物(ばんもつ)の靈(れい)と成(な)る、萬物(ばんもつ)の靈(れい)なるが故(ゆえ)に、為(なす)ところの願(ねが)いとして、成就(じょうじゅ)せずということなし慎(つつし)み敬(うやま)い申(もう)す



人間は知能や肉体を持つがゆえに、自然から離れたり、穢れたりすることもある。常日頃から清浄にしておく。

唱えているとだんだんと
靈化していくのがわかる
ひゃくたいしょうじょうふとばらい
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掛けまくも畏き皇太神(すめおほかみ)ののりたまはく人は則(すなわ)ち天下(あめがした)の神物(みたまもの)なり、 しずめ静まるべし、心は神明(しんめい)の もとのあるじなり、わが魂をいたましむることなかれ、この故に目に諸（もろもろ）の不淨（けがれ）を見て心に諸の不淨を見ず、耳に諸の不淨を聞いて心に諸の不淨を聞かず、鼻に諸の不淨を嗅いて心に諸の不淨を嗅がず、口に諸の不淨を言いて心に諸の不淨を言わず、身に諸の不淨を觸れて心に諸の不淨を觸れず、意(こころ)に諸の不淨を思ひて心に諸の不淨を想わず、このときに清く潔きことあり、諸の法(のり)は、影と像(かたち)の如し、清く潔ければ、仮にも穢るることなし、説(こと)を取らば、得(う)べからず、皆花よりぞ、木實(このみ)とは成る、我身は則ち百躰清浄なり、百体清浄なるが故に、中府の神君(しんくん)安寧(あんねい)なり中府の神君安寧なるが故に、天地の神と同根なり、天地の神と同根なるが故に、萬物(ばんもつ)の靈(れい)と成る、萬物の靈なるが故に、為すところの願いとして、成就せずということなし慎み敬い申す

解説

説を取らば得べからず 皆花よりぞ木實とはなる
・・・（それを）分析・解釈をしていても本質は得られない。
木實とは木の実

万物の靈となる
・・・靈化とは物質化の反対。



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